PDF Ebook La civilisation des moeurs
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La civilisation des moeurs
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Détails sur le produit
Poche: 512 pages
Editeur : Pocket (13 février 2003)
Collection : Evolution
Langue : Français
ISBN-10: 2266131044
ISBN-13: 978-2266131049
Dimensions du produit:
17,9 x 11 x 2,2 cm
Moyenne des commentaires client :
4.2 étoiles sur 5
12 commentaires client
Classement des meilleures ventes d'Amazon:
40.112 en Livres (Voir les 100 premiers en Livres)
Ouvrage de référence quand on travail sur l'étude de la morale et des moeurs.
livré en très bon état. Je recommande
Norbert Elias est enivrant par son style et passionnant par sa richesse de contenu. Il nous livre une réflexion fine, parfois noyée par les récits historique.. Malgré cela, je m'y replonge le plus souvent possible afin d'enrichir mes travaux.
Difficile de ne pas être surpris quand on apprend que la réflexion de Norbert Elias sur l'émergence de la civilisation occidentale a été amorcée dans les années 1930. On ne peut en effet que rester admiratif devant la pertinence des analyses de ce sociologue allemand, lesquelles mêlent génialement les dimensions historique, sociologique et psychologique (s'inspirant ainsi très largement des acquis de la psychanalyse freudienne) du développement de la cilisation occidentale.Résumées très brièvement, les analyses d'Elias consistent à montrer que l'apparition de la civilisation occidentale est liée à la concomittance de deux phénomènes indissociables selon lui : l'apparition de règles morales toujours plus contraignantes qui vont être petit à petit intériorisées par l'ensemble des individus, et la création d'un Etat centralisé. Comment s'y prend-il pour lier deux phénomènes en apparence si distincts ? C'est ce que je vous laisse découvrir.Un livre (et par là j'entends à la fois "La civilisation des moeurs" et sa suite logique "La dynamique de l'Occident") indispensable donc pour toute personne qui souhaite décoder les problèmes contemporains, tels par exemple l'augmentation de la délinquance ou de la consommation de drogues, les difficultés grandissantes que paraissent rencontrer les parents pour élever leurs enfants, et plus généralement le malaise ambiant qui semble caractériser nos sociétés modernes (le fameux "Malaise dans la civilisation" dont parlait déjà Freud).
Agréable à lire, bien que parfois un peu répétitif, Uber den Prozess der Zivilisation fut publié dans un assez grand anonymat en 1939. Il ne parvint à la célébrité que dans les années 1970 et fut traduit en français en deux temps : La civilisation des mœurs en 1973 et La dynamique de l’Occident en 1977.La thèse centrale de Norbert Elias est la suivante : la transformation des normes de comportement ne répond pas à une logique absolue – un progrès rationnel et scientifique – mais à une logique relative – une évolution sociale et psychique. Le déplacement des normes sociales et affectives, des règles de bienséance et des tabous ne se fait donc pas pour des raisons rationnelles (hygiène, par exemple), mais pour des raisons émotionnelles (haine, dégoût, par exemple). C’est d’abord un conditionnement artificiel, un contrôle social, qui devient ensuite une autocontrainte, un refoulement inconscient des pulsions, des instincts : "Quand nous nous lavons avec de l’eau et du savon, nous obéissons à une pulsion motrice fondée sur le "conditionnement" et "rationalisée" par des motivations "hygiéniques"."Or, ces normes de comportement changent parce que les structures sociales dans lesquelles elles s’exercent ont changé. Ainsi, alors que l’époque féodale est marquée par une large liberté des seigneurs et une grande liberté des pulsions, le renforcement du pouvoir royal s’accompagne d’une domestication de la noblesse et de la mise en place d’une autocontrainte des pulsions. C’est "le passage de l’homme chevaleresque à l’homme de cour", de la "courtoisie" à la "civilité".Cependant, on peut adresser certaines critiques à cette thèse. D’abord, Norbert Elias ne s’occupe que de l’Europe du Nord-Ouest. Ensuite, sa lecture globale, au long cours, du processus de civilisation ne prend pas assez en compte les fluctuations de détail. Ainsi, sa vision du Moyen Age comme âge des pulsions, des comportements enfantins, de la barbarie sanguinaire, de la violence presque sans contrainte ni limite doit être profondément nuancée. Tout comme doit être remise en question la domestication de la noblesse à la Cour du roi de France.Pour finir, il convient de citer un long passage sur l’apparition et l’utilisation du mot "civilisation" : "La notion française de "civilisation" reflète les destinées sociales spécifiques de la bourgeoisie française, de même que la notion de "culture" reflète celle de la bourgeoisie allemande. La notion de "civilisation" représente primitivement, au même titre que la notion de "culture", une arme de l’opposition des classes moyennes et plus spécialement de ses éléments intellectuels dans leur lutte sociale interne. Avec l’accession de la bourgeoisie aux commandes de la nation, elle devient aussi l’expression du sentiment national. Pendant la Révolution, le mot "civilisation" qui implique essentiellement un processus lent et évolutif et qui, à ce stade, ne renie nullement son origine réformiste, tient un rôle secondaire parmi les mots d’ordre révolutionnaires. Quand la Révolution prend, à la fin du siècle, une allure plus modérée, le terme de "civilisation", devenu formule à la mode, fait le tour de la terre. Déjà à cette époque, il sert de justification aux tendances expansionnistes et colonisatrices de la France. Quand Napoléon entreprend sa campagne d’Egypte, il dit à ses troupes : "Soldats, vous vous lancez dans une conquête dont les conséquences seront incalculables pour la civilisation !" Contrairement à l’idée que le mot évoquait au moment de sa création, le processus de la civilisation apparaît, aux yeux des nations, comme achevé à l’intérieur de leur propre société ; les peuples se sentent essentiellement comme des apôtres chargés de transmettre aux autres, en leurs qualités de porte-bannière, une civilisation existante et achevée. Du processus antérieur la conscience ne garde qu’un souvenir très vague. On accepte le résultat comme l’expression de ses propres talents, que l’on considère comme supérieurs à ceux des autres ; personne ne semble s’intéresser au problème de la "civilisation" conçu comme un processus : la conviction de leur supériorité, de la supériorité de la civilisation nationale sert de justification aux nations conquérantes et civilisatrices qui se hissent au rang de "couche supérieure" dans les vastes territoires extra-européens ; c’est de la même manière que les ancêtres de la "civilisation", à savoir la "politesse" et la "civilité", avaient servi d’assises à la prédominance de l’aristocratie de cour. De fait, une phase essentielle du processus de civilisation se trouve achevée à l’instant où la prise de conscience de la civilisation, où le sentiment de la supériorité de leur propre comportement et sa concrétisation au niveau de la science, de la technique et des arts commencent à gagner les nations de l’Occident."
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